En el año 1892, en la batalla de Kurujuky caía ante el ejército boliviano -y tras cuatrocientos años de resistencia- el Pueblo Guaraní.
Actualmente este grupo que consta según el censo nacional de 2001 con 78.359 integrantes y vive en los departamentos de Chuquisaca, Santa Cruz y Tarija de Bolivia
El término guaraní, además de designar a un grupo de personas, se refiere a un grupo lingüístico conformado en Bolivia por los yuqui los sirionó los guarayo los tapiete y los chiriguano que hoy se llaman "guaraní".
Hay tres subgrupos de los guaraní-chiriguano en Bolivia: los ava, los simba y los isoseños que habitan en el bajo Parapetí en la Provincia Cordillera del Departamento de Santa Cruz. Esta breve reseña se refiere, en concreto, a los isoseños.
La zona del Isoso se conforma de zonas húmedas del Chaco con fauna y flora típicas de los bosques secos y de las zonas amazónicas norteñas. De julio a octubre o época seca el río llega a perder totalmente su caudal y en lluvias (de noviembre a marzo) a veces provoca inundaciones. Así, el paisaje es muy llamativo y consta de dunas y bosques donde el árbol más característico es el toborochi y en cuanto a la fauna, el tatú o armadillo y la hurina (especie de cervatillo). Actualmente, cuenta con 25 comunidades situadas en ambas orillas del río Parapetí que, a su vez, están divididas en dos zonas: Alto y Bajo Isoso
La lucha de las comunidades isoseñas, así como de todos los chiriguanos se ha centrado en mantener un territorio, es decir, algo más que un pedazo de tierra para cultivar y pastorear; el territorio entendido como condición global de supervivencia.
En 1927 se consiguió el primer título sobre la tierra, un título que incluía a las comunidades de Aguaraigua, Yovi y Koropo; en 1945 se consigue un segundo título que abarca a otras tres comunidades y así, sucesivamente, se fueron consiguiendo títulos bien individuales bien conjuntos. En octubre de 1996 el Gobierno de Bolivia reconoce al Isoso como Tierra Comunitaria de Origen (TCO) lo que significa un reconocimiento del derecho a la tierra de los pueblos indígenas; el título de estas tierras llegaría en Agosto de 2003. Hay que tener en cuenta que se considera a la tierra como una propiedad comunal y no individual (MACPIO-VAIPO, 2001).
No obstante, las comunidades apenas tienen tierra cultivables; el riesgo de inundaciones y de sequía con la inseguridad productiva que conllevan y a falta recursos, hace que muchos isoseños abandonen sus comunidades como emigrantes temporales o permanentes, en busca de trabajo e ingresos.
Hoy en día se vive principalmente de la agricultura aprovechando el agua del río Parapetí dependiendo para ello de un complejo sistema de acequias; los principales cultivos son el. maíz , arroz, frijol, zapallo , yuca , camote. También crían ganado, sobre todo menor como aves de corral y cabras; la caza, pesca y recolección complementan la dieta. Además de estas actividades, los isoseños tienen otras estrategias de vida con las que consiguen ingresos económicos y ahorros (Combés: 27-28). Entre estas actividades destaca el trabajo en la zafra o cosecha de caña de azúcar, trabajo como mano de obra en propiedades privadas y, en caso de las mujeres, la venta de tejidos tradicionales. Cuando emigran a la ciudad se dedican a servicios: chóferes, albañiles, carpinteros, etc., y las mujeres trabajan como empleadas.
La disposición tradicional de las casas era entorno a la oka (ver) o patio donde estaban depositadas las tinajas y se realizaban los convites y reuniones como las asambleas comunales (Meliá: 36). . La oka sigue siendo visible en algunas comunidades pero en la mayoría este espacio ritual y de reunión lo ocupa el patio de la escuela o los exteriores de la casa del capitán o mburuvicha. Las casas, dispuestas en un patrón semidisperso se construyen de barro y motacú u hoja de palma lo que provoca serios problemas sanitarios siendo uno de los más graves la probabilidad de contraer el mal de chagas.
La unidad social fundamental es la familia extensa, aunque no se presenta en unidades habitacionales, ya que suelen ser nucleares, pero esta característica de extensa o ampliada tiene una fuerza invisible muy notoria. Tradicionalmente primaba la uxorilocalidad. Hoy en día, la neolocalidad es la pauta, no obstante las redes de parentesco rigen la estructura social del pueblo isoseño (MACPIO-VAIPO, 2001).
El dirigente de una comunidad es el mburuvicha o capitán, y a la cabeza de todas las comunidades se encuentra el mburuvicha guasu (ver) que, para ser elegido, debe ser hatangatu ,es decir, valiente y audaz; el primero es electo normalmente por un año y el segundo por tiempo indefinido mientras que no haya protestas en su contra o renuncia por iniciativa propia.
Hay autoridades que acompañan y asesoran al mburuvicha en su cargo, las más representativas serían: los arakuaa iya arakuaa iya o los dueños del saber (generalmente ancianos); y los ipaje o chamán
Chamanismo y profetismo están directamente ligados con la concepción guaraní de la palabra divina que es comunicada y participada místicamente por algunos hombres excepcionales (Meliá: 59).
En las comunidades hay dos especialidades importantes: el ipaje es decir, el que tiene dones sobrenaturales o chamán y el mbaekuaa es decir, el que sabe o brujo.
El ipaje es benévolo, tiene un gran conocimiento herbolario y de la fauna de su entorno; este conocimiento es imprescindible para preparar los remedios en las prácticas terapéuticas que combinan, a su vez, con rituales secretos. Tiene el poder de hacer el bien y es considerado una autoridad médico-religiosa. Su peculiaridad es el poder que tiene para manejar fuerzas sobrenaturales.
El mbaekuaa hace el mal a otros por medios mágicos, es decir, embruja.
Aunque desde la perspectiva simbólico religiosa sus poderes provienen de principios distintos, desde la óptica social la diferenciación no es tan definitiva puesto que cabe la posibilidad de que el ipaje desvíe su poder para el mal o que los demás asuman que sólo es un farsante. (Albó: 203).
La Asamblea Comunal es de mucha importancia todavía hoy entre los isoseños. Se reúnen para debatir y deliberar asuntos de interés común y acuden tanto hombres como mujeres, la asistencia no es obligatoria y no se sanciona a los que no acuden. El mburuvicha es el encargado de recoger los planteamientos y de cumplir los acuerdos a los que se haya llegado por consenso. La frecuencia de las Jemboati varía, aunque lo normal es que no tenga fechas fijas y se celebren cuando haya puntos importantes a tratar. (Albó: 244-250).
Hoy se identifica Iyambae con Ivy Marane o Tierra Sin Mal, aquella que muchos grupos amazónicos -sobre todo tupí-guaraní- buscaron durante siglos protagonizando importantes migraciones. Para los isoseños su particular Iyambae es, desde sus orígenes, una tierra donde protegerse de la esclavitud a la que sus antepasados estuvieron sometidos. Se ha convertido en un lema, un gripo de guerra en la búsqueda de sus derechos y de justicia social. .
Albó, Xavier. ( 1990 ) La Comunidad Hoy. Centro de Investigación y Promoción del Campesinado (CIPCA). La Paz, Bolivia
Combès, Isabelle. ( 2005 ) Etno-historias del Isoso. Chané y chiriguanos en el Chaco boliviano (siglos XVI al XX). Fundación PIEB; IFEA Instituto Francés de Estudios Andinos. La Paz, Bolivia
Melià, Bartomeu. ( 1988 ) Ñande Reko nuestro modo de ser. Centro de Investigación y Promoción del Campesinado (CIPCA). La Paz, Bolivia
Ministerio de Asuntos Campesinos Pueblos Indígenas y Originarios. Viceministerio de Asuntos Indígenas y Pueblos Originarios. ( 2001 ) Informe de Necesidades Espaciales de la demanda de Tierra Comunitaria de Origen del pueblo guaraní. TCO Isoso. MACPIO-VAIPO. La Paz, Bolivia
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